Tratados de Palo Monte (Spanish Edition)

Es un recopilatorio de art­culos de gran inter©s para los estudios del origen, formas de cultos, ritos y deidades de esta pr¡ctica religiosa antillana. Un estudio indispensable que incluye adem¡s una in©dita informaci³n en su cap­tulo tercero de importante relevancia para discernir entre lo real y lo imaginario dentro del palo monte.
El sistema de creencias de todos los grupos etno-ling­sticos bantº tiene como fundamento el culto a entidades espirituales, quienes actºan para su proyecci³n litºrgica sobre los tres planos vivenciales en que se mueve el muntu u hombre Africano: la comunidad (nsi), la familia (kanda, bwala, vata, gata) y la periferia (mfinda). Por lo tanto, existen los cultos comunales (a los bakulu ba nsi €˜ancestros del pa­s€ o bakulu mpangu €˜ancestros fundadores€), los cultos vinculados a la familia o al linaje (bakulu ba kanda) y rituales relacionados con los esp­ritus de la periferia (simbi, nkita). Otros componentes de los credos bantº son el kinganga (sacerdocio), el kinkisi (€œfetichismo€) y el kindoki (hechicer­a).
Mientras la religi³n de los bakongo se asienta en el culto a los bakulu (ancestros muertos), las Reglas de Palo Monte o Reglas Congas se construye sobre la base del culto a los muertos, al enfumbe, enfumbi, fumbe o fumbi que reside en un recept¡culo m¡gico, llamado nganga, nkisi, prenda, caldero, cazuela, etc©tera, acompa±ado por otra entidad denominada empungo, pungo, mpungo/u. Este esp­ritu-fetiche est¡ representado en el fundamento por una o varias piedras sagradas que constituyen una especie de hierofan­a l­tica y la que muchas veces es identificada (nominalmente) con una deidad del pante³n yoruba-lucum­ y/o del santoral cat³lico. Esa vasija espiritual o nganga es cultivada, manipulada, accionada por el sacerdote del credo, llamado palero, gangulero, tata o ngudi nganga (padre o madre de prenda) o mayombero (para la modalidad Regla Mayombe) kimbisero (para la modalidad Kimbisa) y briyumbero (para la modalidad Briyumba). Por lo tanto, de los bakongo, el palero cubano ha tomado, en esencia, los tres componentes adicionales: el kinganga, el kinkisi y el kindoki, con sus caracter­sticas (variaciones) espec­ficas, y sobre las cuales han construido su credo. En Cuba, pr¡cticamente, es desconocido el culto a los ancestros. Ni a nivel comunal (en este caso, territorial) ni en la familia se practican cultos c­clicos ancestrales. Al esclavo cubano nunca le interes³ que la cosecha del amo blanco prosperara. Ni la familia de los esclavos cubanos y sus descendientes ritualizan las diferentes etapas de su vida. Adem¡s, como sucede en la religi³n tradicional bantº, el nivel mitol³gico (el que le otorga sentido al credo) no se caracteriza por un coherente cuerpo de mitos ni por una liturgia centralizada que dicte o modele su accionar ritual (el que celebra el sentido del culto); por lo tanto, coincido con Kerestetzi (211: 16) en que estos sistemas de creencias est¡n m¡s marcados por una €œritualidad perfom¡ntica€ (performer-centered) que por una €œritualidad litºrgica€ (liturgy-centered), distinci³n propuesta por Atkinson (1989). En el Palo Monte, espec­ficamente, es m¡s pertinente hablar de €œcentros de cultos inici¡ticos€ que de Reglas. Actualmente las fronteras entre la modalidad o Regla Mayombe y la Briyumba pr¡cticamente se est¡n desdibujando hasta tal punto que muchas veces el etn³logo en su trabajo de campo encuentra m¡s diferencias en un rito inici¡tico (por ejemplo) entre dos centros mayomberos que entre uno mayombe y otro briyumba. Esas diferencias al ejecutar una misma performance (o acto ritual) en diferentes casas-templos est¡n dadas por las caracter­sticas personales del dirigente del credo (sacerdote palero) y por un significativo grado de creatividad e improvisaci³n que caracterizan su ejercicio cultual.